Η μαγεία επιβεβαιώνεται ευρέως σε αρχαιολογικά ευρήματα και σε βιβλία τόσο από την Ελλάδα όσο και από τη Ρώμη.
Η πρακτική της μαγείας με ξόρκια, γούρια, κούκλες ήταν ευρέως διαδεδομένη στην αρχαία Ελλάδα και τη Ρώμη. Αν και αποθαρρύνονταν και μερικές φορές τιμωρούνταν στην αρχαιότητα, ευδοκίμησε. Οι αρχές το καταδίκασαν δημόσια, αλλά έτειναν να αγνοούν την ισχυρή της δύναμη.
Της Marguerite Johnson
Ήταν ένα καλά κρυμμένο μυστικό μεταξύ των ιστορικών στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα ότι η πρακτική της μαγείας ήταν ευρέως διαδεδομένη στην αρχαία Μεσόγειο. Οι ιστορικοί ήθελαν να διατηρήσουν τη δραστηριότητα χαμηλών τόνων επειδή δεν υποστήριζε την εξιδανικευμένη άποψή τους για τους Έλληνες και τους Ρωμαίους. Σήμερα, ωστόσο, η μαγεία είναι ένας νόμιμος τομέας επιστημονικής έρευνας, παρέχοντας γνώσεις για τα αρχαία συστήματα πεποιθήσεων, καθώς και για πολιτιστικές και κοινωνικές πρακτικές.
Ενώ η μαγεία αποθαρρύνονταν και μερικές φορές ακόμη και τιμωρούνταν στην αρχαιότητα, ευδοκίμησε. Οι αρχές τη καταδίκασαν δημόσια, αλλά έτειναν να αγνοούν την ισχυρή της δύναμη.
Τα ερωτικά ξόρκια ήταν μια δημοφιλής μορφή μαγείας. Οι επαγγελματίες μάγοι χρέωναν αμοιβές για τη συγγραφή ερωτικών γούριων, την κατασκευή μαγεμένων κούκλων και ακόμη και για να κατευθύνουν κατάρες εναντίον ερωτευμένων αντιπάλων.
Η μαγεία πιστοποιείται σε αρχαιολογικά στοιχεία από την Αρχαία Ελλάδα και τη Ρώμη
Η μαγεία επιβεβαιώνεται ευρέως σε αρχαιολογικά στοιχεία, βιβλία τόσο από την Ελλάδα και τη Ρώμη, όσο και από την Αίγυπτο και τη Μέση Ανατολή.
Οι Ελληνικοί πάπυροι, για παράδειγμα, από την Ελληνορωμαϊκή Αίγυπτο, είναι μια μεγάλη συλλογή παπύρων που απαριθμούν ξόρκια για πολλούς σκοπούς. Η συλλογή συντάχθηκε από πηγές που χρονολογούνται από τον δεύτερο αιώνα π.Χ. έως τον πέμπτο αιώνα μ.Χ. και περιλαμβάνει πολυάριθμα ξόρκια έλξης.
Μερικά ξόρκια περιλαμβάνουν την κατασκευή από κούκλες που είχαν σκοπό να αντιπροσωπεύουν το αντικείμενο του πόθου (συνήθως μια γυναίκα που είτε αγνοούσε είτε αντιστέκεται σε έναν επίδοξο θαυμαστή). Οι οδηγίες καθόρισαν πώς πρέπει να φτιάχνεται μια ερωτική κούκλα, ποιες λέξεις πρέπει να λέγονται πάνω της και πού πρέπει να τοποθετείται.
Ένα τέτοιο αντικείμενο είναι μια μορφή συμπαθητικής μαγείας - ένας τύπος γοητείας που λειτουργεί σύμφωνα με την αρχή του «όμοιο επηρεάζει όμοιο». Όταν υποδύεται μια συμπαθητική μαγεία με μια κούκλα, το ξόρκι πιστεύει ότι όποια ενέργεια εκτελείται σε αυτήν - είτε είναι σωματική είτε ψυχική - θα μεταφερθεί στον άνθρωπο που αντιπροσωπεύει.
Η καλύτερα διατηρημένη και πιο διαβόητη μαγική κούκλα από την αρχαιότητα, η λεγόμενη «Κούκλα του Λούβρου» (4ος αιώνας μ.Χ.), απεικονίζει μια γυμνή γυναίκα σε γονατιστή θέση, δεμένη και τρυπημένη με 13 βελόνες
Η «Κούκλα του Λούβρου». Εικόνα: Δημόσιος τομέας
Κατασκευασμένη από άψητο πηλό, η κούκλα βρέθηκε σε ένα βάζο από τερακότα στην Αίγυπτο. Το συνοδευτικό ξόρκι, που είναι εγγεγραμμένο σε μολύβδινη πλάκα, καταγράφει το όνομα της γυναίκας ως Πτολεμαΐδας και του άνδρα που έκανε το ξόρκι ή ανέθεσε σε έναν μάγο να το κάνει, ως Σαραπάμμων.
Βίαια, βάναυση γλώσσα
Τα ξόρκια που συνόδευαν τέτοιες κούκλες και, πράγματι, τα ξόρκια από την αρχαιότητα για όλα τα θέματα, δεν ήταν ήπια στη γλώσσα και τις εικόνες που χρησιμοποιήθηκαν. Τα αρχαία ξόρκια ήταν συχνά βίαια, βάναυσα και χωρίς καμία αίσθηση προσοχής ή τύψεων. Στο ξόρκι που συνοδεύει την κούκλα του Λούβρου, η γλώσσα είναι ταυτόχρονα τρομακτική και αποκρουστική σε ένα σύγχρονο πλαίσιο. Για παράδειγμα, ένα μέρος του ξόρκι που απευθύνεται στην Πτολεμαΐδα λέει:
Μην της επιτρέψετε να φάει, να πιει, να βγει έξω ή να κοιμηθεί…
Ένα άλλο μέρος λέει:
Σύρετε την από τα μαλλιά, μέχρι να μην με περιφρονεί πια…
Μια τέτοια γλώσσα δεν είναι σχεδόν ενδεικτική κάποιου συναισθήματος που σχετίζεται με την αγάπη ή ακόμα και την έλξη. Ειδικά όταν συνδυάζεται με την κούκλα, το ξόρκι μπορεί να θεωρήσει έναν σύγχρονο αναγνώστη ως εμμονικό. Πράγματι, αντί να αναζητάτε αγάπη, η πρόθεση πίσω από το ξόρκι υποδηλώνει την αναζήτηση ελέγχου και κυριαρχίας.
Αλλά σε έναν αντρικό κόσμο, στον οποίο ο ανταγωνισμός σε όλες τις πτυχές της ζωής ήταν έντονος και ο στόχος της νίκης ήταν πρωταρχικός, η βίαιη γλώσσα ήταν χαρακτηριστική σε ξόρκια που αφορούσαν οτιδήποτε, από την επιτυχία σε μια δικαστική υπόθεση έως την εξάρτιση μιας αρματοδρομίας. Πράγματι, μια θεωρία προτείνει ότι όσο πιο άγριες είναι οι λέξεις, τόσο πιο ισχυρό και αποτελεσματικό είναι το ξόρκι.
Φίλτρα αγάπης
Τα περισσότερα αρχαία στοιχεία επιβεβαιώνουν ότι οι άνδρες μάγοι είναι τόσο επαγγελματίες όσο και οι πελάτες τους. Υπήρχε ανάγκη να είναι εγγράμματοι για να εκτελούν τα περισσότερα μαγικά (οι περισσότερες γυναίκες δεν ήταν μορφωμένες) και να είναι προσβάσιμες στους πελάτες (οι περισσότερες γυναίκες δεν ήταν ελεύθερες να δέχονται επισκέπτες ή να έχουν μια επιχείρηση). Ωστόσο, ορισμένες γυναίκες ασχολήθηκαν επίσης με την ερωτική μαγεία (αν και οι πηγές για αυτό είναι σχετικά σπάνιες).
Στην αρχαία Αθήνα, για παράδειγμα, μια γυναίκα οδηγήθηκε στο δικαστήριο με την κατηγορία της απόπειρας δηλητηρίασης του συζύγου της. Η δίκη καταγράφηκε σε ομιλία που εκφωνήθηκε για λογαριασμό της εισαγγελίας (που χρονολογείται γύρω στο 419 π.Χ.). Περιλαμβάνει την υπεράσπιση της γυναίκας, η οποία ανέφερε ότι δεν σκόπευε να δηλητηριάσει τον σύζυγό της αλλά να χορηγήσει ένα φίλτρο αγάπης για να αναζωογονήσει τον γάμο της.
Η ομιλία, με τίτλο «Ενάντια στη θετή μητέρα για δηλητηρίαση», από τον Αντιφώντα, αποκαλύπτει ξεκάθαρα ότι οι Αθηναίοι εξασκούσαν και πίστευαν στα φίλτρα αγάπης και μπορεί να υποδηλώνει ότι αυτή η πιο λεπτή μορφή ερωτικής μαγείας (σε σύγκριση με το ξόρκι και την κατασκευή από μαγεμένες κούκλες) ήταν το κτήμα των γυναικών.
Επιθυμία μεταξύ γυναικών
Μέσα στην πολλαπλότητα των ξόρκων που βρέθηκαν στους Ελληνικούς Μαγικούς Πάπυρους, δύο ασχολούνται ειδικά με την επιθυμία των γυναικών του ίδιου φύλου. Σε ένα από αυτά, μια γυναίκα με το όνομα Herais επιχειρεί να παρακαλέσει μαγικά μια γυναίκα με το όνομα Serapis. Σε αυτό το ξόρκι, που χρονολογείται στον δεύτερο αιώνα μ.Χ., οι θεοί Anubis και Ερμής καλούνται να φέρουν τη Serapis στην Herais και να είναι μαζί.
Στο δεύτερο ξόρκι, που χρονολογείται στον τρίτο ή τέταρτο αιώνα μ.Χ., μια γυναίκα που ονομάζεται Σοφία αναζητά μια γυναίκα με το όνομα Γοργώνια. Αυτό το ξόρκι, γραμμένο σε μολύβδινο δισκίο, έχει επιθετικό τόνο. Για παράδειγμα:
Κάψε, πυρπόλησε, φλόγισε την ψυχή, την καρδιά, το συκώτι, το πνεύμα της, με αγάπη για τη Σοφία…
Θεοί και θεές καλούνταν τακτικά στη μαγεία. Στο ξόρκι για την προσέλκυση της Serapis, για παράδειγμα, ο Anubis περιλαμβάνεται βάσει του ρόλου του ως θεού των μυστικών της αιγυπτιακής μαγείας. Ο Ερμής, ένας Έλληνας θεός, περιλαμβανόταν συχνά επειδή ως θεός αγγελιοφόρος, ήταν μια χρήσιμη επιλογή σε ξόρκια που αναζητούσαν επαφή με κάποιον.
Η τάση να συνδυάζονται θεοί από διάφορους πολιτισμούς δεν ήταν ασυνήθιστη στην αρχαία μαγεία, ενδεικτική της εκλεκτικής φύσης της και ίσως μια μορφή αντιστάθμισης των στοιχημάτων κάποιου (εάν ο θεός μιας θρησκείας δεν ακούσει, μπορεί να ακούσει κάποιος από άλλο σύστημα πεποιθήσεων).
Θεότητες με ερωτικές συνδέσεις γράφτηκαν επίσης σε πολύτιμους λίθους για να προκαλέσουν έλξη. Ο Έλληνας θεός του ερωτισμού, ο Έρως, ήταν μια δημοφιλής φιγούρα για να απεικονιστεί σε έναν πολύτιμο λίθο, ο οποίος στη συνέχεια θα μπορούσε να διαμορφωθεί σε ένα κόσμημα.
Τα πολυάριθμα ερωτικά ξόρκια στην αρχαιότητα από φίλτρα μέχρι κούκλες μέχρι μαγεμένα πετράδια και τελετουργίες όχι μόνο παρέχουν πληροφορίες για τη μαγεία στον αρχαίο μεσογειακό κόσμο, αλλά και για τις περιπλοκές και τις πολιτιστικές συμβάσεις γύρω από τη σεξουαλικότητα και το φύλο.
Το άκαμπτο σύστημα των σαφώς οριοθετημένων ρόλων των φύλων ενεργών (ανδρών) και παθητικών (γυναικών) συντρόφων, βασισμένο σε μια πατριαρχία που υπερασπιζόταν την κυριαρχία και την επιτυχία με κάθε κόστος, υποστήριξε τις μαγικές πρακτικές των ίδιων κοινωνιών. Ωστόσο, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ακόμη και στη μαγεία που περιλαμβάνει άτομα του ίδιου φύλου, χρησιμοποιείται επιθετική γλώσσα λόγω των συμβάσεων που υπογράμμιζαν τα αρχαία ξόρκια.
Ωστόσο, η μαγεία παραμένει, εν μέρει, ένα μυστήριο όταν πρόκειται για ερωτικές πρακτικές και συμβάσεις. Τα δύο ξόρκια του ίδιου φύλου από τους Ελληνικούς Πάπυρους, για παράδειγμα, πιστοποιούν την πραγματικότητα της ερωτικής επιθυμίας μεταξύ των αρχαίων γυναικών, αλλά δεν ρίχνουν φως στο αν αυτό το είδος της σεξουαλικότητας ήταν αποδεκτό στη Ρωμαϊκή Αίγυπτο.
Ίσως τέτοιες επιθυμίες δεν ήταν κοινωνικά αποδεκτές—εξ ου και η προσφυγή στη μαγεία. Ίσως οι επιθυμίες του Σαραπάμμωνα για την Πτολεμαΐδα ήταν επίσης εκτός των ορίων της αποδοχής, γεγονός που τον οδήγησε στον κρυφό και απελπισμένο κόσμο της μαγείας.
Η Marguerite Johnson είναι καθηγήτρια Κλασικών Σπουδών στο Πανεπιστήμιο του Newcastle.
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου